如何理解加尔文读罗马书、《基督教要义》的核心和日内瓦宗教法庭？｜神学随笔

编者按：本篇文章是三篇神学随笔的合集

一

路德的“刀”，加尔文的“河”
——加尔文读《罗马书》

福音与称义，对加尔文来说，二者不是彼此竞争，反而把其中一个放进另一个里面。

称义不是福音的全部；但若福音失去“神的义在基督里临到罪人”这一核心锋芒，它就不再是保罗所宣讲的福音。

这正是加尔文阅读《罗马书》的重要起点。

打开《罗马书》，保罗并没有先讲称义，而是说：
“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”

福音为什么是神的大能？下一句就回答了：
“因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以至于信。”

福音不只是信息，也不只是“神做了什么”的消息。

福音是神拯救罪人的大能；而在这拯救的中心，就是神的义。

加尔文在评注 1–4 章时，正把它概括为本乎信、凭基督怜悯而领受的义；也就是说，罪人不是倚靠自己的义站立，而是领受在福音里提供、在信心中把握的义。

于是，称义登场了。

罪人如何能站在神面前？靠自己的义不能；靠宗教热忱不能；靠遵行律法的功劳也不能。

所以，神在基督里宣告罪人为义。

对加尔文而言，称义不是次要的附属教义，而是福音的进入之门；它使福音不至于沦为人的自我改良，也使恩典不至于沦为功德计算。

这里正是宗教改革的锋芒所在。

中世纪教会并非完全不问称义。更准确地说，在晚期经院神学和通俗宗教实践中，成圣、补赎、功德与圣事合作的路径常被推到前台，使保罗那个更根本的问题被遮蔽：不义的人如何能站在神面前？